Efstathios (Sebasteia piskoposu)
Efstathios | |
|---|---|
| Doğum | 300 Sivas |
| Ölüm | 377 sonrası |
| Meslek | Piskoposu |
Sivaslı Eustathius (Grekçe: Εὐστάθιος Σεβαστιανός; 300 – 377 sonrası[1]) dördüncü yüzyılda Ermenistan Krallığı'nda Sebastia piskoposuydu (modern Sivas, Türkiye). Çileciliğiyle, erken dönemde kölelik karşıtlığıyla ve Kayserili Basil ile olan arkadaşlığıyla tanınır.
Hayatı
[değiştir | kaynağı değiştir]Eustathius, Sivaslı Eulalius isimli Ariusçu bir piskoposun oğluydu ve 300 civarında doğmuştu.[2] Başlangıçta bir keşişti ve Ermenilere çileci bir hayatı ilk öğreten kişi olduğu söylenir. Bu sebeple bazı insanlar, genelde Aziz Kayserili Basil'e atfedilen çilecilikle ilgili yazıları ona atfederler.[3] Basil, Eustathius'un yakın bir arkadaşı ve öğrencisiydi; Eustathius, Basil üzerinde büyük etki bıraktı ve onun Atina'da okumak yerine manastır hayatına girmesine sebep oldu.[4]
Eustathius, köleliğin tamamen bırakılması gerektiğini savunan az sayıdaki patristik yazardan biriydi ve köleliği tamamen reddeden muhtemelen ilk kişiydi. Eustathius; Makrina, Basil, Naucratius ve Nissalı Gregor’un öğretmeniydi ve onlar da çileciliği desteklemiş, köleliğe tamamen karşı çıkmışlardı.[5] Yardım kuruluşları ve hastaneler kurdu; muhtemelen Basil’in darülaceze kurma planlarına da ilham kaynağı oldu.[6][7][1]
Eustathius, tartışmalı bir figürdü. Nikoforos’a göre İznik Konsili kararlarını imzalamış olsa da, açıkça Ariusçuların tarafını tuttu. [3] 340’ta Gangra Sinodu, Eustathius’u ve takipçilerini; köleliğin kaldırılması konusundaki radikal görüşleri, aşırı çilecilikleri ve çeşitli başka sebeplerle kınadı.[1] Aynı zamanda Antakyalı Meletius ile Ariusçuluk tartışması sebebiyle çekişti. [2] 375’te ise eski öğrencisi Basil ile teolojik farklılıklar yüzünden yolları ayrıldı.[4]
Eustathius’la ilgili son kayıt, 377 yılı civarına aittir ve bu dönemde artık çok yaşlı bir adamdı.[1]
Kaynakça
[değiştir | kaynağı değiştir]- ^ a b c d Herbermann 1913, s. 628-629.
- ^ a b Holman 2004, s. 201.
- ^ a b Smith 1870, s. 120.
- ^ a b Beagon 1995, s. 167.
- ^ Ramelli 2016, ss. 227-228.
- ^ Ramelli 2016, ss. 227.
- ^ Holman 2004, s. 200.
Bibliografi
[değiştir | kaynağı değiştir]- Beagon, Philip M. (1995). "The Cappadocian Fathers, Women and Ecclesiastical Politics". Vigiliae Christianae. 49 (2). ss. 165-179. doi:10.2307/1584393. ISSN 0042-6032.
- Şablon:CE1913
- Holman, Susan R. (2004). "Rich City Burning: Social Welfare and Ecclesial Insecurity in Basil's Mission to Armenia". Journal of Early Christian Studies. 12 (2). ss. 195-215. doi:10.1353/earl.2004.0022.
- Ramelli, Ilaria L. E. (2016). Social Justice and the Legitimacy of Slavery: The Role of Philosophical Asceticism from Ancient Judaism to Late Antiquity (İngilizce). Oxford University Press. doi:10.1093/acprof:oso/9780198777274.001.0001. ISBN 978-0-19-182302-2.
Bu makale, artık kamu malı olan bir yayından metin içermektedir: Smith, William, (Ed.) (1870). "Eustathius 6.". Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology.
Ayrıca bakınız
[değiştir | kaynağı değiştir]- Elm, Susanna (1996). Virgins of God: The Making of Asceticism in Late Antiquity. Clarendon Press. ISBN 978-0-19-815044-2.
- Hart, David Bentley (February 2001). "The 'Whole Humanity': Gregory of Nyssa's Critique of Slavery in Light of His Eschatology". Scottish Journal of Theology. 54 (1). ss. 51-69. doi:10.1017/S0036930600051188. ISSN 1475-3065.
