İsa'nın doğumu
| Makale serilerinden |
| İsa |
|---|
 |
İsa Mesih'in doğuşu veya İsa Mesih'in doğumu, Matta ve Luka incillerinde yer alır. İki anlatı da İsa'nın Roma kontrolündeki Yahudiye'deki Beytlehem'de doğduğu, annesi Meryem'in Kral Davud'un soyundan gelen ve biyolojik babası olmayan Yusuf adında bir adamla nişanlı olduğu[note 1] ve doğumunun ilahi bir müdahaleyle gerçekleştiği konusunda hemfikirdir. Çağdaş bilginlerin çoğunluğu, çatışan anlatılar ve uzlaşmaz soyağaçları sundukları için bu iki kanonik incil doğuş öyküsünü tarihsel açıdan gerçek olarak görmemektedirler.[1][2] O dönemin seküler tarihi, iki incildeki İsa'nın doğumu ve erken çocukluğuna ilişkin anlatılarla senkronize değildir.[3][4][5] Bazıları, incillerin öncelikle kronolojik zaman çizelgelerinden ziyade teolojik belgeler olarak yazıldığı göz önüne alındığında, tarihsellik sorununu ikincil olarak görmektedir.
Doğuş, Hristiyan Noel bayramının temelidir ve Hristiyan ayin yılında önemli bir rol oynar. Birçok Hristiyan geleneksel olarak evlerinin içinde veya dışında Doğuş'u tasvir eden küçük doğum sahneleri sergiler veya İncil'deki Doğuş döngüsüne odaklanan Doğuş sergilerine veya Noel gösterilerine katılır. Gerçek boyutlu heykellerin yer aldığı ayrıntılı Doğuş sergileri, birçok kıta Avrupası ülkesinde Noel sezonunda bir gelenektir.
Doğuşun sanatsal tasviri, 4. yüzyıldan beri Hristiyan sanatçılar için önemli bir konu olmuştur. 13. yüzyıldan beri Doğuş sahnesinin sanatsal tasvirleri, İsa'nın alçakgönüllülüğünü vurgulamış ve onun daha şefkatli bir imajını desteklemiştir, bu erken "Rab ve Üstat" imajından büyük bir değişikliktir ve aynı dönemde Hristiyan pastoral bakımın benimsediği yaygın yaklaşımlardaki değişiklikleri yansıtır.
İncil anlatıları
[değiştir | kaynağı değiştir]Sadece Matta ve Luka İncillerinde İsa'nın doğumuyla ilgili anlatılar sunulmaktadır.[6] Her ikisi de İsa'nın Kral Hirodes döneminde Beytlehem'de doğduğu, annesinin adının Meryem olduğu ve kocası Yusuf'un Kral Davud'tan geldiği konusunda hemfikirdir (her ne kadar soy hattının ayrıntıları konusunda fikir ayrılığına düşseler de) ve her ikisi de Yusuf'un biyolojik ebeveynliğini reddederken doğumu veya daha doğrusu gebe kalmayı ilahi olarak ele alırlar.[7] Bunun ötesinde, çok az konuda fikir birliğine varırlar.[7] Yusuf, Matta'nın ve Meryem de Luka'nın hikâyelerine baskın gelir, ancak birinin Yusuf'tan diğerinin Meryem'den geldiği iddiası dindar bir çıkarımdan başka bir şey değildir.[8] Matta, Yusuf'un zaten Beytlehem'de evi olduğunu ima ederken, Luka onun Nasıra'da yaşadığını belirtir.[7] Matta'da melek Yusuf'la konuşurken, Luka'da bir melek Meryem'le konuşur.[8] Vaftizci Yahya'nın doğumu, Quirinius'un nüfus sayımı, Çobanların Hayranlığı ve sekizinci günde Tapınak'a takdim edilmesiyle ilgili hikâyeler yalnızca Luka'dadır; Müneccimler, Beytlehem Yıldızı, Hirodes'in komplosu, Masumların Katliamı ve Mısır'a Kaçış hikâyeleri yalnızca Matta'dadır.[8] İki güzergah oldukça farklıdır. Matta'ya göre, Kutsal Aile Beytlehem'de başlar, doğumdan sonra Mısır'a taşınır ve Nasıra'ya yerleşir; Luka'ya göre ise Nasıra'da başlar, doğum için Beytlehem'e yolculuk eder ve hemen Nasıra'ya döner.[9][note 2] İki anlatım tek bir tutarlı anlatıda bir araya getirilemez veya aynı Q metnine kadar izlenemez, bu da bilim insanlarının bunları "özel Matta" (veya sadece M kaynağı) ve "özel Luka" (L kaynağı) olarak sınıflandırmasına yol açar.[9]
| Luka | Matta |
|---|---|
 |
 |
| 1. Nasıra'da Meryem'e Müjde | 1. Yusuf'un rüyaları |
| 2. Quirinius'un nüfus sayımı (M.S. 6-7) | – |
| 3. Yusuf ve Meryem Nasıra'dan Beytlehem'e seyahat ediyor | – |
| 4. İsa'nın Beytlehem'de Doğuşu | 2. İsa'nın Beytlehem'de Doğuşu |
| 5. Tarlalardaki çobanlara müjde | – |
| 6. Beytlehem'deki çobanların hayranlığı | – |
| – | 3. Müneccimler "yıldızı takip eder" ve Kudüs'te Hirodes'i ziyaret eder |
| – | 4. Beytlehem'de Müneccimlerin Hayranlığı |
| 7. İsa, Kudüs'teki tapınağa getirilir | 5. Yusuf, Meryem ve İsa, Hirodes'ten kurtulmak için Mısır'a kaçarlar |
| – | 6. Beytlehem'de Masumların Katliamı |
| – | 7. Hirodes'in ölümü (M.Ö. 4) |
| 8. Yusuf, Meryem ve İsa, Nasıra'ya geri dönüyor | 8. Yusuf, Meryem ve İsa Mısır'dan dönüyor |
| – | 9. Yusuf, Meryem ve İsa Nasıra'ya yerleşirler |
Matta İncili
[değiştir | kaynağı değiştir]Yusuf'a Müjde
[değiştir | kaynağı değiştir]
İsa'nın annesi Meryem, Yusuf'la nişanlıydı, ancak Kutsal Ruh aracılığıyla hamile olduğu anlaşıldı. Yusuf, onu sessizce boşamayı planladı, ancak bir melek rüyasında ona, onu karısı olarak almasını ve çocuğa İsa adını vermesini söyledi, "çünkü halkını günahlarından kurtaracak olan odur". Bu, bir bakirenin, "Tanrı bizimledir" anlamına gelen Emmanuel (yada İmmanuel) olarak bilinecek bir oğul doğuracağı kehanetini yerine getirecekti. Yusuf uyandı, Meryem'i karısı olarak aldı, onunla cinsel ilişkiye girmedi ve Meryem bir erkek çocuk doğurdu ve ona İsa adını verdi (Matta 1:18–25).[10]
Yusuf'un Davud'un soyundan geldiği (melek ona "Davud'un oğlu" diye hitap eder) ve Yehuda krallığının varisi olduğu gösterilmiştir, ancak Matta 1:16[11] İsa'nın Yusuf'un oğlu olmadığını ortaya koyar ve Matta ona asla bu şekilde atıfta bulunmamaya dikkat eder.[12] Yusuf'un çocuğa isim vermedeki rolü, onun yasal olarak evlat edinildiğini ve böylece artık yasal babası olan "Davud'un oğlu" haline geldiğini gösterir.[13]
Müneccimlerin hayranlığı
[değiştir | kaynağı değiştir]Doğum, Romalılar ve Asurlular tarafından Yahudiye olarak bilinen bölgedeki Beytlehem kasabasında, Kral Hirodes (Büyük Hirodes) zamanında gerçekleşti. Doğudan gelen müneccimler (Magi) Kudüs'e geldiler ve Yahudilerin kralı olarak doğan çocuğu nerede bulabileceklerini sordular; çünkü onun yıldızını doğarken görmüşlerdi ve ona saygı göstermek istiyorlardı. Hirodes ve bütün Kudüs halkı bunu duyduğunda korktu; fakat Hirodes, başkâhinlerden ve din bilginlerinden, peygamberliğe göre Mesih'in Beytlehem'de doğacağını öğrenince, müneccimleri oraya göndererek, geri dönüp onu bulduklarında kendisine haber vermeleri talimatını verdi. Müneccimler, Beytlehem'de çocuğa tapındılar ve ona altın, tütsü ve mür armağanları verdiler; fakat bir melek rüyalarında onları Hirodes'e dönmemeleri konusunda uyardı ve onlar da başka bir yoldan evlerine döndüler.
Masumların Katliamı, Mısır'a kaçış ve İsrail'e dönüş
[değiştir | kaynağı değiştir]
Hirodes, Müneccimlerin kendisini kandırdığını öğrendiğinde öfkelendi ve Beytlehem'de ve çevresinde iki yaşın altındaki tüm çocukları öldürdü (Masumların Katliamı). Bu, peygamber Yeremya'nın şu sözlerinin gerçekleşmesiydi: "Rama'da bir ses duyuldu, feryat ve yüksek sesle ağıt, Rahel çocukları için ağlıyordu; teselli edilmeyi reddetti, çünkü artık yoklardı." Fakat bir melek Yusuf'a bir rüyada görünmüş ve çocuğu ve annesini alıp Mısır'a kaçması konusunda uyarmıştı ve Kutsal Aile, peygamberin "Mısır'dan oğlumu çağırdım" sözlerini yerine getirmek için Hirodes ölünceye kadar orada kaldı. Hirodes'in ölümü üzerine bir melek Yusuf'a rüyasında göründü ve ona çocuk ve annesiyle birlikte İsrail'e dönmesini söyledi, ancak Hirodes'in oğlu artık Yahudiye'nin hükümdarıydı ve Yusuf bir rüyasında uyarıldıktan sonra "peygamberler aracılığıyla söylenen 'Ona Nasıralı denecek.' sözü yerine gelsin diye" Celile'ye gitti ve orada Nasıra'ya yerleşti.[14]
Bu bölümde, Matta'nın yazarının "Nasıralı İsa"nın aslında Davud'un doğduğu kasaba olan Beytlehem'de doğduğunu kanıtlaması gerekiyor, çünkü orada doğacak "Davud'un oğlu" "Yahudilerin Kralı" olacak (bu tanımlama Matta'da çarmıha gerilene kadar tekrarlanmıyor).[15] Hirodes'in korkusu ve Müneccimlerin ziyareti, bu bölümde alıntılanan veya referans gösterilen çeşitli peygamberlik metinleri gibi, kraliyet doğumunu vurgular.[16]
Luka İncili
[değiştir | kaynağı değiştir]
Luka İncili'nde, Hirodes, Yahudiye kralıyken, Tanrı melek Cebrail'i Celile'deki Nasıra'ya, Yusuf adında bir adamla nişanlı olan Meryem adlı bir bakireye, kendisine bir çocuk doğacağını duyurmak için gönderdi. Melek Cebrail, ona İsa adını vereceğini, çünkü Tanrı'nın Oğlu olacağını ve İsrail'i sonsuza dek yöneteceğini duyurdu. Doğum zamanı yaklaştığında, Sezar Augustus Roma topraklarının sayımını emretti[note 3] ve Yusuf, Davud soyundan olduğu için Meryem'i Davud'un antik kenti olan Beytlehem'e götürdü. İsa, Beytlehem'de doğdu; şehirde (ya da handa) kalacakları bir yer olmadığından, bebek bir yemliğe yatırıldı[note 4] ve melekler, kendisine Mesih ve Rab olarak tapan bir grup çobana doğumunu duyurdu.[17]
Yahudi yasalarına göre, anne ve babası bebek İsa'yı Kudüs'teki tapınağa sundular ve tapınaktaki iki kişi, Simeon ve Peygamber Anna, kurtuluşunu gönderen Tanrı'ya şükrettiler. Yusuf ve Meryem daha sonra Nasıra'ya döndüler.[17]
Kur'an
[değiştir | kaynağı değiştir]İsa'nın doğumu Kur'an'da Meryem suresinde geçer, sureye göre bir ahırda veya mağarada değil, bir pınarın yakınındaki bir hurma ağacının altında doğar.[18] Patricia Crone'a göre, bu Kur'an anlatısı, Hristiyanların Mısır'a kaçış hikâyesinden (hurma ağacının bulunabileceği yer) esinlenmiştir.[19] Hurma ağacı ayrıca, Sözde-Matta İncili adlı apokrif bir İncil'de de mevcuttur. İkincisine ek olarak, Kur'an anlatısı, Yakup İncili, Tomas'ın Çocukluk İncili veya Süryanice Bebeklik İncili gibi diğer apokrif İnciller tarafından da İsa'nın doğumu ve çocukluğu konusunda esinlenmiştir.
Meryem suresinin ilgili ayetleri aşağıda verilmiştir:[18][20]
| “ | ﴾23﴿ Sonra doğum sancısı onu bir hurma ağacının dibine getirdi. Meryem, “Keşke bundan önce ölseydim de unutulup gitseydim!” dedi. ﴾24﴿ Aşağısından biri ona şöyle seslendi: “Tasalanma! Rabbin senin altında bir su kaynağı yaratmıştır. ﴾25﴿ (Şu) hurma ağacını da kendine doğru silkele ki, üzerine taze, olgun hurma dökülsün. |
„ |
—Meryem Suresi, 23-24-25 | ||
Doğum tarihi ve yeri
[değiştir | kaynağı değiştir]
Matta ve Luka, İsa'nın Büyük Hirodes döneminde Filistin'deki Beytlehem'de doğduğu konusunda hemfikirdir.[7] Luka'da yeni doğan bebek "katalymada yer olmadığı için" bir yemliğe yerleştirilir.[21] Katalym özel bir ev (bunun bilginler arasında pek desteği yoktur) veya özel bir evdeki bir oda veya bir han anlamına gelebilir, ancak hangisinin kastedildiğinden emin olmak imkansızdır.[22]
2. yüzyılda Justin Martyr, İsa'nın kasabanın dışındaki bir mağarada doğduğunu belirtirken, Yakup İncili yakınlardaki bir mağarada efsanevi bir doğumdan bahsetmiştir.[23][24] İmparatoriçe Helena tarafından inşa edilen kasabanın içindeki Doğuş Kilisesi, İsa'nın doğum yeri olarak geleneksel olarak kutsanan mağara yemlik alanını içerir ve bu alan başlangıçta Tammuz tanrısı kültünün bir yeri olabilir.[25] 215 civarında Filistin'i dolaşan Origenes, Contra Celsum'unda (1.51) "İsa'nın yemliğinden" bahsetmiştir.[26]
Nasıralı İsa'nın doğum tarihi İncillerde veya herhangi bir laik metinde belirtilmemiştir, ancak Hirodes'in ölümüne dayanarak tarihin M.Ö. 6 ile M.Ö. 4 arasına yerleştirildiği söylenebilir.[27] Tarihi kanıtlar kesin bir tarihin belirlenmesine izin vermeyecek kadar belirsizdir,[28] ancak tarihler, İsa'nın hizmetinin tahmini başlangıcından geriye doğru çalışılarak,[29] Doğum hikâyelerinde bahsedilen bilinen tarihi olaylar aracılığıyla tahmin edilmiştir,[30][31] veya iddia edilen astrolojik alametlerin gerçek tarihi astronomik hizalamalar ve fenomenlerle ilişkilendirilmesi yoluyla tahmin edilmiştir.[32]
Ayrıca bakınız
[değiştir | kaynağı değiştir]- İsa
- Libellus de Nativitate Sanctae Mariae
- Noel
- Rab'bin Vaftiz Bayramı
- İsa'nın Mabede Takdimi Bayramı
- Sanatta İsa'nın Doğumu
- İsa'nın bakireden doğuşu
- Çobanlara Duyuru
- Çocuk İsa
- Tanrı'nın Oğlu
- Ziyaret
- İsa'nın doğum tarihi
- Beşaret
- İsa eleştirisi
Notlar
[değiştir | kaynağı değiştir]- ^ Yahudi geleneğine göre nişanlılık, günümüz nişanlılık kavramından daha bağlayıcıydı ve sadece boşanmayla bozulabilirdi.
- ^ İkisi arasındaki benzerlik ve farklılıkların daha kapsamlı bir açıklaması Raymond E. Brown, "Birth of the Messiah", s.34-35 ve Barbara Shellard, "New Light on Luke: Its Purpose, Sources and Literary Context", s.79-81'de bulunabilir.
- ^ Nüfus sayımı savaşa katılma veya vergilendirilme yaşında olanları belirlemek için yapılırdı. Bununla birlikte Yahudiler, Roma için askerlik yapmaktan muaftı.
- ^ Yemlik; Mesih’in hayvanların barındığı bir yerde doğduğuna ilişkin tek ipucu budur. Handa sözcüğünün asıl anlamı ‘konuk odasında’dır; aynı sözcük Luka.21:10-11’de de böyle çevrilir. Konuk odası evlerin üst katında olurdu; odaların hepsi dolu olduğundan, ancak evin giriş kısmında, hayvanların bulunduğu yerde kalabilmişlerdi.
Kaynakça
[değiştir | kaynağı değiştir]- ^ Sanders, E. P. The historical figure of Jesus. Penguin, 1993. Sanders discusses both birth narratives in detail, contrasts them, and judges them not historical on s. 85–88.
- ^ Marcus Borg, 'The Meaning of the Birth Stories' in Marcus Borg, N T Wright, The Meaning of Jesus: Two Visions (Harper One, 2007) sayfa 179: "I (and most mainline scholars) do not see these stories as historically factual."
- ^ John Dominic Crossan (1999). "S.11-12". Who is Jesus? (İngilizce). Internet Archive. Westminster John Knox Press. s. 11-12. ISBN 978-0-664-25842-9.
- ^ Vermes, Géza (2006-11-02). The Nativity: History and Legend. Penguin Books Ltd. s. 64. ISBN 978-0-14-102446-2.
- ^ Rahner, Karl, ed. (2004). Encyclopedia of theology: a concise Sacramentum mundi. s. 731. ISBN 0-86012-006-6.
- ^ Edwards, James R. (21 Mayıs 2020). The Gospel According to Luke (İngilizce). Inter-Varsity Press. s. 101. ISBN 978-1-78974-006-6.
- ^ a b c d Corley, Jeremy (17 Eylül 2009). New Perspectives on the Nativity (İngilizce). Bloomsbury Publishing. s. 110. ISBN 978-0-567-61379-0.
- ^ a b c Brown, R.E. (1977). The Birth of the Messiah: A Commentary on the Infancy Narratives in Matthew and Luke. Doubleday & Company.
- ^ a b Scholz, Daniel J. (2009). Jesus in the Gospels and Acts: Introducing the New Testament (İngilizce). Saint Mary's Press. s. 112. ISBN 978-0-88489-955-6.
- ^ "Matta 1:18-25". kutsalkitap.info.tr. 25 Mart 2025 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 16 Haziran 2025.
- ^ "Matta 1:16". kutsalkitap.info.tr. 8 Temmuz 2025 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 16 Haziran 2025.
- ^ "Matta 1". kutsalkitap.info.tr. 20 Nisan 2025 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 16 Haziran 2025.
- ^ France, R. T. (11 Temmuz 2007). The Gospel of Matthew (İngilizce). Wm. B. Eerdmans Publishing. s. 48. ISBN 978-0-8028-2501-8.
- ^ "oremus Bible Browser : Matthew 2". bible.oremus.org. 11 Kasım 2024 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 16 Haziran 2025.
- ^ France, R. T. (11 Temmuz 2007). The Gospel of Matthew (İngilizce). Wm. B. Eerdmans Publishing. s. 61. ISBN 978-0-8028-2501-8.
- ^ France, R. T. (11 Temmuz 2007). The Gospel of Matthew (İngilizce). Wm. B. Eerdmans Publishing. s. 67. ISBN 978-0-8028-2501-8.
- ^ a b Kitab-ı Mukaddes - Luka - 2. İstanbul: Kitab-ı Mukaddes Şirketi. 1941. 15 Mayıs 2025 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 16 Haziran 2025.
- ^ a b "Meryem suresi 23". kuran.diyanet.gov.tr. 28 Mart 2025 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 17 Haziran 2025.
- ^ İsa ve İslam. Jérôme Prieur ve Gérard Mordillat'ın yönettiği belgesel 2015'te Arte'de yayınlandı; 3. bölüm ("Meryem'in Oğlu").
- ^ "Meryem suresi 24-27". kuran.diyanet.gov.tr. 21 Ocak 2025 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 17 Haziran 2025.
- ^ Brown, R.E. (1977). The Birth of the Messiah: A Commentary on the Infancy Narratives in Matthew and Luke. Doubleday & Company. s.399
- ^ rown, R.E. (1977). The Birth of the Messiah: A Commentary on the Infancy Narratives in Matthew and Luke. Doubleday & Company. s. 400.
- ^ Taylor, Joan E. (1993). Christians and the Holy Places: The Myth of Jewish-Christian Origins. Oxford: Clarendon Press. s. 99–102. ISBN 978-0-19-814785-5.
- ^ "CHURCH FATHERS: Protoevangelium of James". newadvent.org. 8 Mayıs 1999 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 16 Haziran 2025.
- ^ Taylor, Joan E. (1993). Christians and the Holy Places: The Myth of Jewish-Christian Origins. Oxford: Clarendon Press. s. 99–100. ISBN 978-0-19-814785-5.
- ^ Eerdmans Dictionary of the Bible 2000 ISBN 90-5356-503-5 s. 173
- ^ Dunn, James D. G. (29 Temmuz 2003). Jesus Remembered: Christianity in the Making, Volume 1 (İngilizce). Wm. B. Eerdmans Publishing. s. 324. ISBN 978-0-8028-3931-2.
- ^ Doggett 1992, s. 579: "Although scholars generally believe that Christ was born some years before AD 1, the historical evidence is too sketchy to allow a definitive dating".
- ^ Örneğin Luka 2:1 Raymond Brown, İsa'nın Quirinius nüfus sayımı sırasında doğduğunu belirtir ve bu durum çoğu bilginin Luka'nın hatalı olduğu sonucuna varmasına yol açmıştır. Brown, R.E. "An Adult Christ at Christmas: Essays on the Three Biblical Christmas Stories. Liturgical Press. 1978, s=17
- ^ Paul L. Maier "The Date of the Nativity and Chronology of Jesus And Virgin Mary." in Chronos, kairos, Christos: nativity and chronological studies by Jerry Vardaman, Edwin M. Yamauchi 1989 ISBN 0-931464-50-1 s. 113–129
- ^ New Testament History by Richard L. Niswonger 1992 ISBN 0-310-31201-9 s. 121–124
- ^ Molnar, M.R. (1999). The Star of Bethlehem: The Legacy of the Magi. Rutgers University Press. s. 104. ISBN 978-0-8135-2701-7.
Konuyla ilgili yayınlar
[değiştir | kaynağı değiştir]- Matthias Berghorn: İsa Mesih'in Yaratılışı şöyleydi... Matta'nın önsözüne göre İsa Mesih'in kökeni (Matta 1:1–4:16) (= Bonner Biblische Beiträge 187). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2019, ISBN 978-3-8471-0954-9.
- Ulrich Luz: İsa'nın Doğum Hikayeleri ve Tarih. İçinde: Max Küchler, Petra von Gemünden, David G. Horrell (eds.): Jesus – Form and Formations. Bilim, Kilise ve Toplumda Celilelilerin Resepsiyonları. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2013, ISBN 3-647-59362-1, s. 169–192
- Thomas Schumacher: Noel Hikayesinin Tarihi. Tarihsel ve Teolojik Bir Anahtar, Pneuma-Verlag, Münih 2012, ISBN 978-3-942013-12-3.
- Joseph Ratzinger: Nasıralı İsa. Önsöz. Çocukluk Hikayeleri. Herder, Freiburg 2012, ISBN 978-3-451-34999-7.
- Michael Wolter: Noel Hikayesindeki Çobanlar (Luka 2:8–20). İçinde: Michael Wolter: Erken Hıristiyanlıkta Teoloji ve Ahlak: İsa, Pavlus ve Luka Üzerine Çalışmalar. Mohr Siebeck, Tübingen 2009, ISBN 3-16-149903-4, s. 355–372
- Peter Stuhlmacher: Immanuel'in Doğuşu. Luka ve Matta İncillerinden Noel Hikayeleri. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2005, ISBN 3-525-53535-X.
- Edwin D. Freed: İsa'nın Doğuşu Hikayeleri: Eleştirel Bir Giriş. (2001) T&T Clark International, Londra/New York, 2004, ISBN 0-567-08046-3.
- Raymond E. Brown: Mesih'in Doğuşu. Matta ve Luka İncillerindeki Çocukluk Anlatıları Üzerine Bir Yorum. Anchor Bible Reference Library, Doubleday, New York 1999, ISBN 0-385-49447-5.
- Elke Blumenthal: İncil'deki Noel Hikayesi ve Antik Mısır. Bavyera Bilimler Akademisi, Münih tarafından 1999'da yayımlandı, ISBN 3-7696-1602-2.
- Gerhard Perl: Noel Hikayesinin Çağdaş Tarihsel Arka Planı. İçinde: Christian Friedrich Collatz ve diğerleri. (eds.): Dissertatiunculæ eleştirisi. Günther Christian Hansen için Festschrift. Königshausen & Neumann, Würzburg 1998.
- Marius Reiser: Noel hikayesi ne kadar doğru? Heritage and Mission, Cilt 79 (2003), s. 451–463.
- Rudolf Pesch: Çocukluk Hikayelerinin Teolojisi Üzerine: Tefsir Biliminin Güncel Durumu. Schnell & Steiner, Münih / Zürih, 1981, ISBN 3-7954-0112-7.
- Walter Schmithals: Noel Hikayesi Luka 2:1–20. İçinde: Gerhard Ebeling, Eberhard Jüngel, Gerd Schunack (ed.): Ernst Fuchs için Festschrift. Mohr Siebeck, Tübingen 1973, ISBN 3-16-135102-9, s. 281–297.
- Johannes Riedl: İsa'nın Tarih Öncesi. Matta 1–2 ve Luka 1–2'den Kurtuluş Mesajı. Katolik İncil Derneği, Stuttgart 1968; DNB 457942339.
Katolik Kilisesi'nin Liturjik Yılı | ||
|---|---|---|
| 1969 Novus Ordo |  | |
| 1960 Vetus Ordo | ||
Kısaltmalar: A = Alay (Roma Ayinine göre) Not: Evrensel takvimde normalde pazar gününe denk gelmeyen 10 kutsal gün italik yazıyla belirtilmiştir. | ||
